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(Japanese: ) Nam Myoho Renge Kyo ...
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* Nam —
Nam derives from the Sanskrit word namo, meaning "to devote oneself." Nichiren established the practice of chanting Nam-myoho-renge-kyo as a means to enable all people to put their lives in harmony or rhythm with the law of life, or Dharma. In the original Sanskrit, namu indicates the elements of action and attitude, and refers therefore to the correct action one needs to take and the attitude one needs to develop in order to attain Buddhahood in this lifetime.
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“Nam” 来源于梵语词 “Namo”（“南无”），意思是“奉献自己”。“日莲”创立唱诵咒语 “Nam-myoho-renge-kyo” 的修行方式，目的是以此作为一种手段，使所有的人都能将自己的生活同自然法则 (Dharma) 建立起一种和谐的节奏。在古梵语中，“Namu” 指的是行为和态度的要素，也就是说，一个人要想在一生中有所成就（觉悟，Buddhahood），就必须采取正确的行动和态度。
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* Myoho —
Myoho literally means the Mystic Law — the underlying truth or principle which governs the mysterious workings of the universe and our life from moment to moment. Myo refers to the very essence of life, which is "invisible" and beyond intellectual understanding. This essence always expresses itself in a tangible form (ho) that can be apprehended by the senses. Phenomena (ho) are changeable, but pervading all such phenomena is a constant reality known as myo. Myo also means to open, to revive, and to be fully endowed with the qualities we need to develop our lives.
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“Myoho” 的本义是“妙法”，即潜藏在现象世界表象之下的，支配宇宙和我们生命神秘运作的基本真理或原理。“Myo”（妙法）指的是生命的本质，它是“看不见的”，超越了人类理智可理解的范畴。但这种本质总是以一种有形的形式（现象，ho）表现出来，这种形式可以被我们的感官所感觉到。现象 (ho) 总是不断变化的，但普遍存在于所有这些现象背后的，就是不变的 “myo”（妙法）。“Myo” 同时还意味着开放、新生，以及充分赋予我们发展生命所必需的品质。
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* Renge —
Renge means lotus flower. The lotus blooms and produces seeds at the same time, and thus represents the simultaneity of cause and effect. The circumstances and quality of our individual lives are determined by the causes and effects, both good and bad, that we accumulate (through our thoughts, words and actions) at each moment. This is called our "karma." The law of cause and effect affirms that we each have personal responsibility for our own destiny. We create our destiny and we have the power to change it. The most powerful positive cause we can make is to chant Nam-myoho-renge-kyo; the effect of Buddhahood is simultaneously created in the depths of our life and will definitely manifest in time. The lotus flower grows and blooms in a muddy pond, and yet remains pristine and free from any defilement, symbolizing the emergence of Buddhahood from within the life of an ordinary person in the midst of the struggles of day-to-day existence.
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“Renge” 意思是“莲花”。莲花在开花的同时也产生种子，因而就代表了因果的同时性。我们每个人生活的环境和质量，无论是好是坏，都是由我们在每一时刻积累（通过我们的思想、言语和行动）的因果业力 (Karma) 所决定的。因果律决定了我们每个人都必须对自己的命运负责，是我们创造自己的命运，所以我们也有能力改变它。我们能做到的最强有力的积极因素就是唱诵 “Nam-myoho-renge-kyo”，觉悟的潜在效果会在我们生命的深处产生，并且一定会在时间上显现出来。此外，莲花在泥泞的池塘里生长和开花，但仍然保持清新，没有任何污秽，这也象征着觉悟的种子（佛性，Buddhahood）就蕴藏在每个普通人的生命中，来自于日复一日的日常平淡而艰苦的生活之中。
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* Kyo —
Kyo literally means sutra, the voice or teaching of a Buddha. In this sense, it also means sound, rhythm or vibration. In a broad sense, kyo conveys the concept that all things in the universe are a manifestation of the Mystic Law.
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“Kyo” 的意思是“经” (Sutra)，也就是佛的声音或教诲。 从这个意义来讲，它也意味着声音、节奏或者振动。从广义上说，“Kyo”（经）传达了这样一种概念，即宇宙中所有事物都是其背后神秘法则（妙法）的体现。
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• “日莲宗”及“南无妙法莲华经”
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“日莲宗”是日本佛教的重要宗派之一，由 “日莲上人” (Nichiren Daishonin) 在镰仓时代中期（约 13世纪）所创立，其总本山是 “身延山久远寺”。日莲宗认为只有《妙法莲华经》是正法，其教化方法有所谓“折伏” (恶逆的教化) 和“摄受”（顺信的教化）两种。近代日本新兴的佛教团体，有 70%属于日莲系，可见其在日本佛教界的影响力。
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“日莲”早期信奉的是“天台宗”（从中国天台山流传到日本的佛教宗派），因此他在创立“日莲宗”时也沿用了“天台宗”的判教理论，提出了“教、机、时、国、教法流布先后”判教框架，着重揭示他的《法华经》至高无上的观点（这个观点与“天台宗”类似）。
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“日莲”说，一部八卷二十八品的《法华经》，其最精要部分是它的题目——“妙法莲华经"，称为全经的“肝心”。他以此为核心，提出“三大秘法”作为日莲宗的基本教义。此五字加上“南无”成七字，以此作为信仰对象，是为“本门本尊”；以此七字为中心，配以诸佛菩萨和护法善神等名字，用笔绘出，则为“本尊曼荼罗”；以此七字作为修行唱诵的咒语，是为“本门题目”；尊奉和唱念咒语可以拥有防非止恶的功能，此为“本门戒坛“。这些做法，可以说是日莲宗的独特风格。
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《法华经 · 从地涌出品》记载，释迦牟尼佛不同意由“他方国土”的菩萨在他灭后护持弘通《法华经》，说“我娑婆世界”（难忍世界，即现实人间）自有无数菩萨及其眷属承担此任，此时大地震裂，从地下涌出无数菩萨，其中有四位导师——上行、无边行、净行、安立行四位菩萨。对于以往人们极少注意的这段文字，“日莲”特别重视，说在“像法时代”，天台智顗虽提出“理具”三千之法，但未能弘布“事行”的“一念三千”——“妙法莲华经”；进入“末法时代”，“地涌菩萨始出现于世，但以妙法莲华经五字，令服幼稚，因谤堕恶必由得益是也”。“日莲”经常以地涌菩萨自况，自认为是“末法时代”肩负弘布法华本门妙法使命的“《法华经》行者”。
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“日莲”继承了天台宗“五时”（华严、阿含、方等、般若、法华）、“化法四教”（藏、通、别、圆）的判教理论，认为在大小乘一切佛经中，只有《法华经》最为优越，是“第一经王”。他说，在释迦佛成道之后 50年传法的生涯中，前 40年所说的经典皆“未显真实”，皆属应机随缘说法的“权经”（即“不了义经”），只有最后 8年所说的《法华经》“皆是真实”，是展示佛的“本怀”，宣说觉悟的真实内容（即“了义经”）。他认为《法华经》比其它佛经优越的地方有三点：一是讲一切人可以成佛，包括声闻、缘觉二乘和恶人，以及一向被佛教歧视的女人；二是讲“一念三千之法门”，他着重从“十界互具”进行解释；三是讲释迦为“久远实成”的法身佛。他接受天台智顗在《法华文句》中把《法华经》前十四品作为“迹门”，后十四品称为“本门”的说法，进而认为在“本门”中只有《从地涌出品》后半部分、《寿量品》和《分别功德品》前半部分最为重要。又说：“彼一品二半，此但题目五字也。”这五字题目即“妙法莲华经”（加上“南无”是七字），隐藏于《寿量品》的“文底”。此经题是《法华经》的“肝心”，与诸法实相“一念三千”是等同无二的。这样，在“日莲”的判教理论中，佛法的优胜层次是：大小乘诸经——《法华经》——《寿量品》与另两个半品——“妙法莲华经"。
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“日莲”还发挥佛教所说在佛灭千年的之内是“正法时代”，进入佛灭二千年是“像法时代”，此后进入“末法时代”（佛法将灭的末世时代）的说法，认为相应于此三时有三机，流行不同的佛法。于“正法时代”，先流行小乘经，后流行权大乘经；于“像法时代”，则流行《法华经》的迹门教法，以日本天台宗”最澄“为代表；于“末法时代”，最适合的教法则是《法华经》的本门教法，实即“南无妙法莲华经”。时间越往后，众生根机越底下，越应授于最上等佛法，所以在“末法时代”应传授一切众生以《法华经》本门的精华——“妙法莲华经"。
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可见，“日莲”通过自己的判教理论把《法华经》提到最高地位，而最后的结论是：“法华经题”才是适宜“末法时代”日本乃至世界（阎浮提）的最高、最圆满的佛法。（“法华经题”已经在上面的翻译中做了详细说明。需要指出的是，“日莲宗”的影响力已经远远超出了日本本土，在东南亚、欧美都有很多信众，我查阅资料的网站就设在马来西亚，隶属于“日莲宗”的分支——“国际创价学会”。）
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• 日本的“日莲宗”与中国的“白莲社”
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“日莲宗”在日本佛教界的影响力，与“净土宗”在中国佛教界的影响力类似，但不要把这两个宗派搞混了。中国的“净土宗”又叫“莲宗”或“白莲社”，虽然都有个“莲”字，但两个宗派并没什么关系。从上面的介绍可以看出，“日莲宗”与中国的“天台宗”有渊源，但“天台宗”在中国佛教界的影响力很有限。中国的“净土宗”最早起源于东晋高僧“慧远”，他提倡结社念佛，于是与僧俗十八贤人，包括当地名流刘遗民等人（他们还想拉在家赋闲的“陶渊明”入伙，结果被陶婉拒），在庐山东林寺结社念佛，同修净土，因寺中有白莲池，故号“莲社”，亦称“白莲社”。所以，“慧远”被尊称为“净土初祖”，庐山东林寺就成了中国“净土宗”的祖庭。
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