常识：梵语发音简介

—— 浅谈梵语字母及其发音

一、前言

梵语咒语的效力绝不仅仅来自于心理作用，尽管这方面的作用对某些信徒而言可能更大，但对于我们这种没有 “faith” 的俗人来说，没有（或不确定有）神或佛菩萨来保佑我们（也就是说，心理暗示的效果基本为 0）；我们能感受到的，仅仅是咒语的声音引发的振动所产生的物理效果。换句话说，和谐悦耳的声音，令我们的身体产生好的、和谐的振动，从而安抚我们情绪和身心；而愤怒烦躁的声音，则产生不好的、不和谐的振动，令人感到愤怒和焦躁。打个比方：你的领导因工作问题责骂你，你自己内心一定感到很郁闷、很不愉快，而骂人的人（你领导）也并不会因此而开心，他的内心一定也会非常愤怒和烦躁。

这就是说，持诵咒语的第一效果是物理振动对身体产生的效果，好的声音产生好的效果，不好的声音自然产生不好的效果。如果持诵咒语读音不准确，且偏差很大的话，能产生预期的效果吗？当然不可能。对此，我先引用一段相关语言专家的话加以说明（出处参见文后第 2参考个链接）：

【 * 注：持诵咒语要不要尽量按照梵语发音？也许有人有不同意见，认为梵文从古到今发音也有变化，很难拟出古音，且持咒主要看心，不必过分理会发音。就此笔者有三点看法：

1，虽然梵文因时代、地域不同而存在读音差异，但由于梵文字母直接表示读音，且印度传统语法中对字母发音的位置、方式等有着详细的解说和规定，而这些解说和规定一代代传习着至今未断，因此基本的读音还是一致的。

2，笔者个人体会，按梵语发音持咒或诵经，其效果相对而言的确显著。但发音不是保证效果显著的绝对必要条件，动机、欲乐、信心才是持咒诵经效果的决定性因素。

3，由于梵语属于印欧语系，而汉语属于汉藏语系，而汉语又不像藏语那样具有一套完整而严密的梵文转写体系（即便如此，藏音也与梵音有一定差距），因此，通过汉字注音的方式持诵咒语，发音始终是不准的。】

•  我再补充两点：     4，德国著名“性灵音乐”歌手 “Deva Premal”（她翻唱了很多梵语咒语，其中包括一些佛教咒语；她和来自英国的丈夫在印度生活了几十年，并在那里从事音乐创作）。她曾说过：在梵语咒语中，词语的发音比意义更重要。这也就把咒语发音的准确性放到了特殊重要的位置。

5，我前面说过，对于我们这种没有 “faith” 的俗人 (不信神、佛)，一没有神或佛菩萨来保佑，二没有上师引导，也就是说心理层面的暗示、安慰的效果基本没有；如果再音发不准确，那就连最基本的物理效果也微乎其微了，这样持诵咒语还有什么意义呢？

这就是为什么要花精力学习梵语发音来持诵咒语的理由。一不靠神，二不靠佛，自己的福德要靠自己的行动去积累，这也就是我们常说的“功德”。再说了，如果你有 “faith”，那么咒语发音念得准一点，岂不是效果更好？所以，无论从哪个角度考虑，用梵音持诵咒语都是很有必要、也是很有益处的。

二、梵语的特征

1786年，英国的语言天才、著名语言学家、东方学家及汉学家“威廉·琼斯”爵士 (Sir William Jones) 曾在一次“亚洲学会” (Asiatic Society) 的学术会议上发表过以下这段堪称“语言学史上划时代”的著名言论：

“梵语尽管非常古老，构造却精妙绝伦：比希腊语还完美，比拉丁语还丰富，精致之处同时胜过此两者，但在动词词根和语法形式上，又跟此两者无比相似，不可能是巧合的结果。这三种语言太相似了，使任何同时稽考三者的语言学家都不得不相信三者同出一源，出自一种可能已经消逝的语言。”

威廉·琼斯爵士是“印欧语系”的发现者，被誉为“现代语言学之父”，他揭示了梵语、希腊语、拉丁语、日尔曼语（包括古英语）、凯尔特语之间的同族关系。这也要归功于当时已经开展了 100多年的梵语学术研究。对梵语的研究，始于 17世纪的德国，德国至今依然是世界梵语学术研究的中心之一。

很多德国学者都熟悉印度的语言、宗教文化和哲学。著名哲学家“黑格尔”对中国古代哲学颇有微词，认为“中国哲学缺乏思辨性” (实际上就是很委婉地批评，中国的传统思想比较浅薄)，而对印度哲学思想推崇备至。著名作家、诺贝尔文学奖得主“赫尔曼·黑塞”，他父亲就是印度哲学教授，所以他可以以“佛陀开悟的历程”为题材写一部小说。还有前面提到过的那位德国著名女歌手 “Deva Premal”，5岁起就开始每天念诵梵语咒语，等等。可见印度语言、文化对德国影响之深。

总之，梵语与汉语有着相当大的差别，不仅仅是因为这两种语言属于根本不同源的两大语系，而是两大语言的侧重点不同：梵语重音，汉语重形。

几千年来，梵语的发音并没有太大的变化。早期的梵语没有文字，它是婆罗门祭司与神通灵的语言（因此特别注重发音的准确性），后来有了拼写文字。正好在佛教流行的那段时间（公元前 5世纪 — 公元 12世纪），梵语拼写用的是“悉昙体” (Siddhaṃ) 字母，很多佛教类的经论和咒语使用的都是这种文字。

12世纪以后，北印度地区的“印地语” (Hindi) 的“天城体” (Devanāgarī) 字母发展成熟，逐渐取代了“悉昙体”，成为了拼写梵语的主要文字（现在是印度官方认可的第一文字）。事实上，梵语还可以用其他很多语言来拼写，比如：Brāhmī、Karoṣṭhī、Gupta，甚至藏语 (Tibetan)，而国际上通行的则是拉丁字母拼写法：“IAST”（拉丁字母 + 变音符号 “diacritics”）。由此可以看出，梵语重视发音的特质：拼写的文字可以不断变化，但只要保证发音的准确性就行。

而汉语则恰恰相反，文字体系几千年来变化不大（就算是简体字，也不能算是大变化，因为还属于同一体系，除非把汉字变成字母），但各地发音却南腔北调。就算是“官话”，发音变化也很大，从汉至唐宋，从宋至现代，尤其是最近一千年，由于北方游牧民族的多次入侵，导致汉语“官话”的发音出现了重大变化；而我们常读的佛教经书和咒语基本都是唐宋以前翻译过来的。念经问题还不大，主要是靠“意会”；但念咒语（包括长咒、陀罗尼等这些不翻译而直接音译的文字）的话，再拿古汉语的注音来念，与梵语发音的偏差早已不知凡几，这样念出来咒语的效果可想而知，弄不好还会产生反效果（如果你一定要用汉语念咒，这些咒语也应该重新用现代汉语注音了）。

所以，很多人就跑到藏地去念藏传佛教的咒语，殊不知藏地的咒语绝大多数都是照搬梵语咒语，而且有很多发音也并不准确（虽然藏人很努力，甚至连文字也模仿，奈何语系不同，舌头转不过弯，音仍旧发不准）。如此这般，还不如直接按照梵语的发音来念，现在多数人应该都学过拼音和西文，用 “IAST” 来拼读梵语咒语应该不会太困难。

三、梵语文字概述

古梵语“悉昙体” (Siddhaṃ) 字母共有 50个，其中元音 16个，辅音 34个。字母数量几乎是英语的两倍，元音数量更是接近四倍，可见梵语对发音细节的要求之高。梵语是世界公认的发音最接近模仿自然声音的语言，这也是为什么要用尽量接近梵语的发音来持诵咒语的终极理由。

另外，也请注意，以上这几个数字很重要，对于理解印度教里的神、以及佛教密教里的很多金刚或本尊的造像的寓意很有帮助。

比如，印度教里的愤怒相女神“杜尔迦” (Durga)，以及密教里的“金刚瑜伽母” (Vajrayogini)，在她们的造像中，脖子上挂着一根穿着 34个骷髅 (skull) 的项链，头上、手腕、脚踝处戴着总计 16个骷髅的头冠或镯子，这些分别对应了上述的 34个辅音和 16个元音字母；其寓意是：代表她们已经净化了 “speech”（言语），或者净化了“口业”。

再比如，佛教密教里的 “Kurukulla 佛母” (西藏叫“作明佛母”)，她脖子上戴的项链则更骇人了，上面穿着的是 50颗血淋淋的人头。这回你们肯定猜到了，这正好对应了上述 50个字母。字母代表什么？代表语言；语言代表什么？代表分别；分别代表什么？代表妄念；妄念产生什么？当然是 “negative 情绪”。所以，这些人头就代表了她征服了 50种“负面情绪” (割下人头，便是消灭之、征服之)。

还比如，大威德金刚（Yamantaka，文殊菩萨的愤怒相化身，死神 “Yama” 的征服者），我始终搞不明白，他为什么要有那么多胳膊（34条）和腿（16条）？后来终于想明白了，这些数字正好也对应了上述的辅音和元音字母的数量。由于辅音是不完美的，所以他的 34条手臂上拿了 34种破除“妄念” (delusion) 的武器；而元音则意味着完美，所以他一边的 8条腿踩着八大成就 (Siddhis)，另一边的 8条腿踩着八种“宝藏”或 “powers” (Nidhis)。

等等，诸如此类，还有很多例子。所以说，如果你若想真正透彻地理解佛教，尤其是金刚乘密教，从梵语和印度宗教文化入手，绝对事半功倍。这叫“追根溯源，顺藤摸瓜”，如果反其道而行之，从旁枝末节入手，肯定会迷雾重重，蒙头转向。

四、梵语字母的发音

下面开始介绍梵语字母及其发音。由于电脑里打不出“悉昙体”字符（字符形式请参见文后第 1个链接），下面只列出每个字母的 “IAST” 拼写、对应的“天城体”字母和其发音。记住：我们只要了解其 “IAST” 的拼写、发音就可以了，是为了念诵咒语，而不是作梵语研究。

【 * 注：以下，最右边一栏是梵语字母的“简化形式”。所谓“简化”，也就是去掉“变分符号”、转换成发音接近的英文字母，这样以便于计算机输入和打印，但发音不能按照英语来念，还是要按照梵语字母来发音。由于“简化”并没有明确的规范，所以显得比较混乱，下面列出的“简化形式”，若有多种的，最左边的是本人推荐的形式，其他的尽管本人不推荐，但已经“习惯成自然”，这里一并列出。】

1. 元音（āli, Vowels）

【 注1：】最后两个特殊元音，在印地语”天城体“中不算独立字母，故”天城体“只有 14个元音，共 48个字母；     【 注2：】元音 “ai” 和 “e”，在有些梵语单词中可以互换，发音还是 “e”；     【 注3：】梵语的 “ṛ”、“ṝ” 被称为元音 “r”，它们是原始印欧语中最初的元音 “l” 或 “r”，其发音在古梵语中是卷舌近音 “/ɻ/”（约公元前 500年）。当包含这些音的梵语词被借用到现代印度-雅利安语时，如印地语或尼泊尔语，它们的发音变成为 “/ri/” 和 “/riː/”，从而导致 “Kṛṣṇa” 变成了 “Krishna”（克里希那），“ṛgveda” 变成了 “rigveda”（梨俱吠陀）。但仔细听印度人发音，你会发现 “ṛ” 的读音要比真正的 “ri” 短促一些。

2. 辅音（Kāli, Consonants）

辅音字母要完整发音，其实都带着一个元音 “a”（即字母本身的读音，就像英文字母一样，本身有自己的读音）。

【 注4：】     - 以上，第 1行是“喉音” (velar)，第 5行是“唇音” (labial)；     - 第 1-5 行中，第一列和第三列称为“平音” (plain)，第二列和第四列称为“送气音” (aspirated)，两者的区别在于发音时有没有气流从喉咙穿出（“送气音”的发音比较低沉）；     - 第一列和第二列被称为“清音” (unvoiced)，第三列和第四列被称为“浊音” (voiced)，两者的区别在于发音时是否振动声带；     - 第五列称为“鼻音” (nasal)，也就是用鼻腔发音；     - 此外，元音、“半元音” (semivowels) 和“气音” (aspirants) 都属于“浊音” (voiced)；而在“咝音” (spirants) 中，“śa” 是“腭音” (palatal)，“ṣa” 是“卷舌音” (retroflex)，“sa” 是“齿音” (dental)。     - 最后一行是“复合音” (conjuncts)，不算独立的字母，但发音比较特殊，一般都独立列出。

【 注5：】英语的浊音多为不送气音，清音多为送气音；而在现代汉语的北方话中，送气、不送气辅浊音都非常少，这也是中国人学习梵语等其它印度语言的发音难点之一。

3. 辅音发音说明：

一般辅音 “k、g、j、d、n、t、p、b、m、y、l、v、s、h” 与英文相似（这只是对初学者来说的一种近似说法，其实还是有些差别的，尤其是 “k、g、t、d、b、p” 这几个字母）。这里的关键是：“送气音”怎么发？示例如下：

比如：“kha”，先发音成 “kaha”（卡哈），然后试着让 “h” 不发出声、只送气，发音变成 “ka～a”（卡～）；再比如：“bha”，先发音成 “baha”（巴哈），然后试着让 “h” 不发出声、只送气，发音变成 “ba～a”（巴～，听起来有点像 “趴～”）。如果是跟其他元音的话，情况也类似，比如：“dhu”，先发音成 “duhu”（都呼），然后试着让 “h” 不发出声、只送气，发音变成 “du～u”（都～，听起来有点像 “凸～”）；其他情况依此类推。

【 注6：】前两个卷舌音与英文 “t”、“d” 的发音差别不大，通常可以直接把下面的点去掉；但简化后齿音和卷舌音，如 “t” 和 “ṭ”，就无法区分了，这点需要注意。

【 注7：】以上的 “ś” 和 “ṣ”，通常都被简化转换为了 “sh”，发音成了 “/ʃ/”。

【 注8：】以上的 “ṇ” 可以视作与 “n” 等效，但另外两个要注意，不能混淆。但现在很多资料中都把上述 4个字母简化成 “n”，这也是很无奈的事情，所以要尽量想办法弄到正规梵文拼写的资料，以免自己被误导。

【 注9：】梵语经典（包括佛教）里有一个非常重要的词：“jñāna”（智慧），发音等效于 “gyāna”（知识、智慧，发音：/'gijɑːnə/），实际上这两个词是同一个意思、同一个发音，可以看成是同一个词的两种拼法（写法）。还有一个在佛教中非常重要的词：“prajñā”（般若），其发音就应该是 “pragyā” (/prə'gijɑː/)。

【 注10：】“kṣ” 发音的例外情况，如：“地藏菩萨”的名字 “Kṣitigarbha”，发音就是 “Ku-shi-ti-gar-bha”；“Mokṣa”（自我实现、解脱），发音 “Mo-k-sha”；“Mukṣīya”（解放），发音 “Mu-shi-ya”，“k” 反而被忽略了；等等，例外情况还不少，具体情况具体分析吧。

【 注11：】上面的辅音字母表中，只有 33个字母，少了一个，大概这两个字母由于不能单独使用，各算半个，所以总计 34个。

五、发音注意事项

对于我们中国人来讲，由于汉语与梵语的语言差异性非常大（好在现在多数人都学过一点西文，至少也学过汉语拼音），需要特别注意以下两点（这些都是汉语发音中没有的）：

1. 送气化发音

包括“送气化辅音”和“元音送气化”两种类型的发音。一般“送气化发音”相较于原来的声音，都会显得更低沉一些。

•  “送气化辅音”上面已经举了一些例子，再示例几个，比如：

“dha”，先发音成 “daha”，然后试着让 “h” 不发出声、只送气，发音变成 “da～a”（听起来有点像 “塌～”）；“gha”，先发音成 “gaha”，然后试着让 “h” 不发出声、只送气，发音变成 “ga～a”；“bhu”，先发音成 “buhu”，然后试着让 “h” 不发出声、只送气，发音变成 “bu～u”；其他情况依此类推。

** 补充说明：我后来发现，“辅音送气化”发音的最关键之处就是——发音时嘴不能完全闭合，因为还要同时送气。譬如：发 “bha” 时，先按照 “ba” 来发音，但在发 “b” 音时，嘴唇不能闭合，同时还要吐气（嘴闭合了还怎么送气？），这样 “bha” 听起来就像 “pha”，但又不是 “pha”；类似的，“dha” 既像又不是 “tha”，等等。先从简单的咒语开始，比如：“Om Namo Bhagavate Vasudevaya”，重点是 “Bhagavate” 这个词，要在听咒语、念咒语时好好体会！！

•  “元音送气化”发音示例：

“aḥ” (简化形式：“ah”)，先发音成 “aha”，然后试着让 “h” 不发出声、只送气，发音变成 “a～a”；“bhuḥ” (简化形式：“bhuh”)，先发音成 “buhuhu”，然后试着让 “h” 不发出声、只送气，发音变成 “bu～u～u”；“shantiḥ” (简化形式：“shantih” 或 “shantihi”)，先发音成 “shan-ti-hi”，然后试着让 “h” 不发出声、只送气，发音变成 “i” 音拉长；其他情况依此类推。

从上述“元音送气化”发音的方式来看，除了送气以外，一般都是轻声重复一遍前面的元音，所以这时的字母 “ḥ”，又被称为“回音字母”，意思就是要重复一遍前面的元音。

但这个“回音字母”在与 “a” 音组合时，有时候的发音会比较特殊。比如：“namaḥ” 一词，当放在句子中间时，发音符合上述的“回声”原则（“a” 音拉长），简化为 “namah”；但放在句子结尾时，发音变成了 “namaha”，最后的 “h” 要发音；类似的还有：“svaḥ”、“bhuvaḥ” 等等，具体的发音情况结合咒语的形式而定。

2. 字母 “r” 的发音

这个音与汉语和英语中的 “r” 是不同的，汉语和英语里也没有类似的音。它听起来似乎像 “l”，但 “r” 的发音不同于 “l”，类似拉丁语的 “r”，是舌尖颤音。也就是说，发 “r” 音时，舌尖须上卷并抵住上颚齿根部， 丹田送气颤动声带，舌尖随着气流而振动。因此，发 “r” 音时嘴不能张太大。

这个音一开始的确非常难以掌握，可以先不考虑舌尖颤动的效果（舌头紧张、僵硬，怎么能颤动起来呢？），姑且把它理解成是“l”的卷舌音，发音时一定要把舌尖卷上去抵住上颚齿根部。

试着比较一下 “ra” 和 “la” 的差别，别把 “Rama” 念成 “Lama” 了——“la” 是口腔音，因此嘴可以张得很大，发音可以很响亮；但 “ra” 就不行了，发音时必需要舌头卷起来抵住上颚齿根部，要用到腹部丹田的力气才能发出声来。所以，发 “r” 音要调动身体更多部位的能量，因而相比 “l”，“r” 音对身体的疗愈功能更好。“r” 音多的咒语，念诵多遍以后会感到身体发热、出汗，如果没感到这样的效果，说明你的发音不对。

** 特别注意：这个 “r” 的发音需要好好练习，因为梵语中 “r” 出现的频率非常高，大大高于字母 “l”，我们熟悉的“度母咒”中，这个字母就出现多次，且其发音非常重要。练习这个字母发音的最佳咒语是：“Om Namo Narayanaya”，把这个咒语中的 “ra” 音练好了，其他的举一反三，用心体会，自然就会慢慢掌握了。

————— • 【 附录：参考资料 】

1）悉昙体 (Siddhaṃ) 字母表： — https://visiblemantra.org/ alphabet.html

2）天城体 (Devanāgarī) 字母及发音： — http://www.beita.org/html/ xianguanzhuangyanlunxuexi/ fanwenxuexi/200901/25-1718.html

3）关于梵语的详细介绍： — http://fanyu.h.baike.com/article-459273.html

4)《百度百科》“威廉·琼斯”词条： — http://fanyu.h.baike.com/article-459261.html

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