佛教: 什么是坛城 (Mandala) ？

Vajrayāna：金刚乘，又称为：怛特罗佛教、密宗、秘密教、秘密乘、密乘、瑜伽密教、真言乘、真言宗。这一系的佛教，在修行方式上而非在教理上有很多不许公开的秘密传授，及充满神秘内容的特征，因而又被称为“密教”；而相对于密教，之前的佛教流派包括其他的大乘佛教、上座部佛教，则被称为“显教”。

Theravadin Buddhism：上座部/小乘佛教     Mahayana Buddhism：大乘佛教     Vajrayana Buddhism：金刚乘佛教

[[Keywords]]

Mandala, 曼荼罗, 坛城, 吉廓, 金刚乘, 密宗, 密教, 佛教

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（一）坛城 (Mandala)

所谓“坛城”，对应的梵语是 “Mandala”（曼荼罗），藏语称为“吉廓”，它也是西藏唐卡艺术表达的中心主题。

“Mandala” 在梵语中的本义是 "circle”（圆、环），后来演变成了印度教和佛教中的一种精神和仪式符号，代表宇宙。现在，“Mandala” 已经成为了一个通用术语，泛指任何从形而上或象征意义上代表宇宙的图形或几何图案，也即是说，它是一种代表宇宙的微观世界。其最基本的形式就是：一个圆形和一个正方形，它们有共同的中心点（整个图形中心对称），正方形四边上各有一个“T”形的门，正方形区域即为“坛城”，其中心是神或佛（主尊）所在的地方。

在各种宗教传统中，“Mandala” 往往被用来作为一种精神指导工具，使修行者集中注意力并建立一个神圣空间，帮助其冥想并进入一种精神超离的状态 (trance induction)。在 “Mandala” 中，外面带火的圆环通常象征着智慧。带有八个墓室的圆环，是一种对“轮回” (Samsara) 的泛用：它代表了对信徒的劝诫，即要时刻注意死亡和无常 (impermanence)；同时，它也可以让人面对并认识到生命的短暂。

在佛教密教中，“坛城 /Mandala” 指的是密教本尊及其眷属聚集的场所，以本智为主尊（中心神），道果功德为眷众，眷众环绕本尊游戏庄严，成为轮圆。因此，“坛城”具有圆轮之义、发生之义和聚集之义。圆备众德，发生诸佛，聚集十方三世诸圣于一处。“坛城”既可以是一种符号（图形、图像），也可以是一个物理空间。作为物理空间的“坛城”，往往划定一片封闭的场地或区域，并使之摆脱外界的干扰和影响，因此，它就成为了是密教修行者的修行道场。

佛教密教的宇宙观认为，宇宙万物、佛和众生皆由地、水、火、风、空、识“六大”所造，故称“密宗六大”。前“五大”为“色法”，属胎藏界；“识”为“心法”，属金刚界。该教派主张色心不二，金胎为一。“六大”为宇宙万有，而又皆具众生心中，佛与众生体性相同。众生依法修习“三密加持”就能使身、语、意“三业”清净，与佛的身、语、意三密相应，即身成佛。

佛教密教的“坛城”正体现了上述宇宙观：“坛城”的中心点象征着宇宙和人体的中心；正方形的“坛城”像是一座堡垒、宫殿或城市，也相当于人体，外面的圆环相当于宇宙。“坛城”的东、南、西、北四个门表示眼根、耳根、鼻根、舌根、触根（人体与外界沟通的渠道），中央是须弥山或妙高山，对应人体的垂直轴心——脊椎。整个“坛城”，可以视为一个包含了宇宙万有（“六大”）的“神秘中心”。在这个“神秘中心”中，佛（或其他“本尊”）会带来一种超意识的觉醒力量，它可以被一种秘密的、心身的过程所唤醒，使得修行者的心智从其物质基础开始，逐渐提升（原被埋没在愚昧的黑暗之中），当达到最高成就之时，也就达成了智慧圆满的菩提之心。

在西藏的金刚乘密教 (Vajrayana Tantra) 中，“坛城 /Mandala” 演变出了多种形式，除了“唐卡 /Thangka” 以外，还有“坛城沙画” (Sand Mandala)，这些都是“无上瑜伽” (Anuttara-yoga) 修行的重要组成部分。一般认为，“坛城 /Mandala” 以视觉化形式表现出了金刚乘教义的核心本质：人的心灵是一个小宇宙，是宇宙中各种神秘力量的缩影，因此，“坛城 /Mandala” 就代表了净土的本质，以及觉悟的心灵。

•  “坛城”大致可分为四类：     (1）大坛城，指描绘佛、菩萨的形象，用青、黄、赤、白、黑五色表示地、水、火、风、空“五大”，表聚集之义。     (2）三昧坛城，描绘象征佛、菩萨的器杖和印契，如宝珠、刀剑、轮、手式等。     (3）法坛城，又称种子坛城，以种子表示诸尊，以本尊名称的梵文首字代表本尊。     (4）以雕塑、铸像等立体造像表示诸尊集会，形象更加具体直观，这又被称为“羯磨（业）坛城”。

（二）佛教中的颜色及其所代表的世俗功能（色彩曼荼罗）

佛教作为一种精神修行，其最终目的是为了获得“觉悟” (enlightenment)，从而从“轮回” (Samsara) 中解脱，这个终极目标被称为“最高成就” (Siddhi)。这是从胜义层面上讲的最高目标，但佛教徒在修行过程中，还有很多世俗层面的问题需要解决（比如化缘赞助、解决行住坐卧等生活方面的问题）。另外，对于普通的信众来说，真正想“觉悟成佛”只是极少数，大多数人只是想求个心态平和、太平健康，或者事业顺利、发家致富，等等。对于这些世俗层面的需求，佛教必须要做出相应的回应，才能对信众具有吸引力。于是，各种菩萨，以及佛和菩萨的各种变体便纷纷应运而生（我们不妨称他们为“神祇”，英文 “deity”），除了引导众生“觉悟”以外，他们的主要目标还是满足信众的世俗需求。这种以世俗需求作为目标的修行，被称作 “karma-yoga”（业瑜伽，追求世俗果报的瑜伽，在密教中又称为“事续”）。

“Karma-yoga” 的修行者也可以获得一定成就，这些成就通常跟某种“神通” (theurgy) 或“魔幻功能” (magic actions) 联系在一起。这些 “magic actions” 被分成了四大类，并与四种颜色（白、黄、红、黑）相关联：

“White Magic”，梵语中叫 “Shantika-karma”，具有镇静、安抚、治疗的作用，包括心灵和身体两个方面，这被称为“白色 · 安抚功能”。藏传佛教中的白度母 (White Tara) 是这方面的典型代表。

“Yellow Magic”，梵语中叫 “Paushtika-karma”，具有增加财富、繁荣、富足、功德、知识等功能，这被称为“黄色 · 增长功能”。藏传佛教中的“黄财神” (Jambhala) 和尼泊尔佛教中的女财神“瓦苏达拉” (Vasudhara) 是这方面的典型，他们身体都是黄色的。

“Red Magic”，梵语中叫 “Vashya-karma”，具有慑服人心、控制自然的功能，以及具有蛊惑、迷惑、吸引、征服、吸引他人的功能，这被称为“红色 · 慑服功能”。藏传佛教中的 “Kurukulla 佛母”（作明佛母）和“金刚瑜伽母” (Vajrayogini) 就是这方面的典型，她们浑身通红，具有很强的慑服人心的能力。

“Black Magic”，梵语中叫 “Raudra-karma”，具有辟邪、斩除恶魔、去除恶念、消除精神上的障碍等功能，这叫“黑色 · 消除或保护功能”。藏传佛教中的“大黑天” (Mahakala)、各类愤怒相的空行母 (Dakini)、狮面空行母 (Simhamukha)，都是是这方面的典型代表（但黑色在绘画中很难表现，通常描绘成“深蓝色”，或者“深绿色”）。

这些色彩与世俗功能的对应关系只适用于一般的“神祇”，并不一定完全适用于“佛”，因为“佛”要解决的是超越世俗层面的问题。但多数情况下，对于世俗层面的问题，“佛”的颜色也基本符合上述的“色彩规则”，比如说：“大日如来”、“金刚萨埵”，他们是白色的，所以也具有净化心灵、安抚情绪的作用；“南方宝生佛”，其身黄色，所以他也具有聚集财富和福德的作用；东方“不动如来”，其身蓝色（相当于“深色”、“黑色”），其菩提心坚不可摧，如金刚般斩断任何妄念；西方“阿弥陀佛”，其身红色，因此也具有慑服人心的作用，将人们的贪婪、淫欲转换成对极乐净土的向往。

以上四种神通或魔幻功能，一般也会在 “Mandala”（坛城/曼荼罗）上有所体现：它们被分配到曼荼罗坛城的四个城门上，即东部为“白色 · 安抚功能”，南部为“黄色 · 增长功能”，西部为“红色 · 慑服功能”，北部为“黑色/深色 · 消除或保护功能”。

我们来看看👆上面的“大威德金刚”的坛城👆，下方是东（通常的坛城都是把东门放在下方），即是“东-白、南-黄、西-红、北-绿”，而“深绿、深蓝、黑色”是等同的。其他很多菩萨的坛城，比如👆“地藏菩萨”的坛城👆，也是这么分配色彩和功能的。

* 注：“五佛坛城/曼荼罗”的色彩分配（东-蓝，南-黄，西-红，北-绿），与通常的“坛城/曼荼罗”的色彩分配（东-白，南-黄，西-红，北-黑、或绿、蓝等深色）有所差异，主要是“曼荼罗·东方”的色彩不一致，这可能是由于“五佛曼荼罗”产生于密教早期，理论还不够完善、自洽所致。根据《西藏度亡经》中的说法（应属于密教晚期），“五佛曼荼罗”已经有所变化，譬如：中央的“大日如来”由白色变成了“蓝色”；东方的“阿閦佛”（不动如来）由“金刚萨埵”取代，或者说二者等价，重要的是色彩由蓝色变成了“白色”。这样一来，密教晚期的“五佛坛城/曼荼罗”的色彩分配，便与上述的“色彩曼荼罗”一致了。

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