Mahavairocana Mantra

M0030: Mahavairocana Mantra

☆☆☆☆☆ Chant, for Wisdom

[[Title_alias]]

Mahavairocana Mantra, Avira Mantra, 大日如来心咒;
Mantra of Light, 光明真言 / 五方佛, 五佛坛城

[[Keywords]]

Vairocana, Mahavairocana, Avira Mantra, Mantra of Light, 大日如来, 光明真言, 五方佛, 五佛坛城, Wisdom

[[Content_list]]

• “大日如来” 主要咒语的解读

• “五佛坛城” 与 “时轮坛城” 的比较

[[Mantra_iast]]

[ Avira Mantra: ]
oṃ a vi ra hūṃ kha, oṃ vairocana hūṃ ||1||

[ 光明真言: ]
oṃ amogha vairocana mahāmudra maṇipadma jvāla pravarttāya hūṃ ||2||

[[Mantra_txt]]

[ Avira Mantra: ]
(1) Om A Vi Ra Hum Kha, Om Vairocana Hum.

[ 光明真言: ]
(2) Om Amogha Vairocana Mahamudra, Manipadma Jwala Pravarttaya Hum.

[[Meaning_en]]

(1) Avira Mantra:
“A Vi Ra Hum Kha / a vi ra hūṃ kha” represents the Five Jinas and the Five Prajñas.

  (2) Mantra of Light（光明真言）:
  — Praise be to the flawless, all-pervasive illumination of the great mudra (the seal of the Buddha). Turn over to me the jewel, lotus, and radiant light.
  — Infallible brilliance of the great mudra! Creating the radiance of the Jewel and the Lotus.

In Shingon, this is an important mantra which links Mahavairocana to the six elements — the five elements representing the material elements, and Mahavairocana himself represents the element of consciousness. The idea is that the whole of the universe is a manifestation of Mahavairocana — all forms of the body of Mahavairocana; all sounds are the voice of Mahavairocana; and all mental activity are the mind of Mahavairocana.

[[Meaning_cn]]

(1) Avira Mantra:

“A Vi Ra Hum Kha / a vi ra hūṃ kha”，代表“五佛”和“五智”、以及胎藏界“五大元素”、对治的“五蕴”和“五毒”，等等。其中，“A” 代表中央佛“大日如来”（水，色蕴），“Vi” 代表西方“阿弥陀佛”（火，想蕴），“Ra” 代表南方“宝生佛”（地，受蕴），“Hum” 代表东方佛“不动如来”（空，识蕴），“Kha” 代表北方“不空成就佛”（风，行蕴）。关于“五佛”，具体参见本文附录部分《“五方佛”及“五佛坛城”》。

(2) Mantra of Light（光明真言）:

赞美伟大的传法手印，它无暇的光辉遍照每一个角落！
把宝石（方法）、莲花（智慧）和光明转交给我吧！

(or)
伟大的传法手印，它的光辉是多么完美啊！
让宝石（方法）和莲花（智慧）也放射出光芒吧！

—— 这是“真言宗”（Shingon，日本东密）的一个非常重要的咒语。它将“大日如来”与构成世界的“六大元素”（地、水、火、风、空、识）联系在了一起，其中前“五大元素”代表“物质元素”（色法，属于“胎藏界”），而“大日如来”自身则代表“意识元素”（识法，属于“金刚界”）。其理念就是：整个宇宙都是“大日如来”的显现——所有的物质形态都是他的身体，所有的声音都是他的言语，所有的精神活动都是他的意识。

[[Glossary]]

* Amogha — Infallible, flawless，无缺陷的、绝对正确的；佛家译成“不空”，如五佛之中的北方佛——“不空成就佛” (Amoghasiddhi)；
* Vairocana — Brilliance, all-pervasive illumination，“毗卢遮那”本身的含义就是 “如太阳般的光明，遍照世界之光明”；
* Mahamudra — “伟大的手印”，the seal of the Buddha，指的就是“法轮印”或“传法印”，即“佛陀的手印”；
* Manipadma — “Mani + padma”，“宝石”与“莲花”，含义与“六字大明咒”相同，象征“方法”与“智慧”；
* Pravarttaya — Turn over, or creating, or evolve，转交，创建，演化；
* Jwala/Jvala — Radiant light，放射光芒；这个词念诵时应该 “Jv”连读，发音接近 “抓啦”，有的唱诵念成了 “Jiwala”，是不对的。

[[Comment_en]]
Vairocana-毗卢遮那佛 or Mahavairocana (Dainichi Nyorai, 大日如来) is the white Buddha sitting at the centre of the Mandala of the Five Jinas. He features in Charya and Yoga class tantras.
In the Shingon school he is considered to be a personification of the Dharmakaya. His name comes from the Mahāvairocana Abhisaṃbodhi Tantra (MAT, 大日经). Tantric discourses are traditionally said to be have been taught by Mahāvairocana rather than the historical Buddha Shakyamuni.
The image shown is a kind of generic Vairocana depicted in bhikshu's robes with his hands in the Dharmachakra or Wheel turning mudra - which alludes to his teaching of the Dharma which is poetically referred to as "turning the wheel of the Dharma".
• Shingon recognizes two main forms of Mahāvairocana:
	- In the Garbhadhatu mandala he is golden in color, has one face and displays the dhyana mudra with a golden dharmachakra sitting in his hands. The seed syllable of this mandala is the simple short “a”, though sometimes it is elaborated as “āṃḥ” - the most elaborate form “a” can take. - In the Vajradhatu mandala he is white in color, has 4 faces and displays the Bodhyagrī mudra (Japanese: Chiken-in). The seed syllable of this mandala is “vaṃ”, also sometimes elaborated as “vāṃḥ”.

[[Comment_cn]]
“毗卢遮那佛” (Vairocana)，或者“大日如来”（Mahavairocana，日语: Dainichi Nyorai），是“五佛曼荼罗” (the Mandala of the Five Jinas) 中坐在正中央的白色佛。他在佛教的行部 (Charya) 和瑜伽类密续 (Yoga tantras) 中占有重要地位。
在佛教“真言宗”（Shingon，日本东密）中，他被认为是佛法“法身” (Dharmakaya) 的人格化化身。他的名字来源于佛教密教早期的经典《大日经 (Mahāvairocana Abhisaṃbodhi Tantra) 》。佛教密教通常认为，其教义、教法、以及传承，都是直接来自于“大日如来”，而不是历史上的真实佛陀“释迦牟尼”。
“大日如来”通常被描绘成一个比丘 (bhikshu) 的形象，他的双手结“法轮印” (Dharmachakra Mudra)，意指他对佛法的教诲和传授，人们诗意地称之为“转动的佛法轮子”（法轮）。
• “真言宗” (Shingon) 认为，“大日如来”的“曼荼罗坛城”主要有两种形式：
	（1）一种是“胎藏界曼荼罗” (Garbhadhatu Mandala)，“大日如来”全身呈现出金黄色，有一张脸，双手结“禅定印” (Dhyana Mudra)，同时手上还有一个金黄色的“法轮” (Dharmachakra)；这时，他的种子字是最简单的字母“a”，有时是从“a”变化出的复杂形式 “āṃḥ”。
	（2）另一种是“金刚界曼荼罗” (Vajradhatu Mandala)，他全身呈现为白色，有四张脸，双手结“大圆满手印”（Bodhyagrī Mudra，日语: Chiken-in）。这时，他的种子字是 “vaṃ”，有时也是 “vaṃḥ”。

[[Related_songs]]
1)《Mahavairocana Tathagata (Dainichi Nyorai)》(日语) ——Massimo Claus / “Shingon - Jusan - Butsu (Shingon Mantras)”
	Om A Vi Ra Hum Kha, Om Vairocana Hum.
2)《光明真言》(藏音) ——般禅梵唱妙音组 / “无量寿净土陀罗尼”
	Om Amogha Vairocana Mahamudra, Manipadma Jwala Pravarttaya Hum.
** 注：这个唱诵就把 “Jwala” 错读成了 “Jiwala”，其它部分的发音基本准确。
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[[Appendix]]

（一）“五方佛”及“五佛坛城”（The Five Buddha Mandala）

【 ** 佛教常识：“什么是坛城 (Mandala) ？”，参见此文。】

我们知道，“Buddha”（佛，The awakened，觉悟者）有很多种称号，如：“Tathagatha”（如来，The One-thus-come or The One-thus-gone，如此来去者），“Sugata”（善逝，Well-Gone One，完美离去者），还有：“Bhagavan”（Blessed One，赐福者），“Jina”（Conqueror, 胜利者、大智者、解脱者）等等。（注意：不要把 “Jinas” 和 “Jains” 搞混了，后者是“耆那教徒”的意思。）

在佛教密宗里，供奉的主尊佛是 “五方佛”。“五方佛”，代表五种智慧，东西南北中各住一方，正中是法身佛毗卢遮那佛（大日如来），南方欢喜净土宝生佛、东方妙喜净土阿閦佛（不动如来）、西方极乐净土阿弥陀佛（无量光/无量寿佛）、北方胜业净土不空成就佛。

大日如来象征“五智”中的“法界体性智/遍知性智”，又化育出另外四智：东方阿閦佛（不动如来）象征“大圆镜智”，西方阿弥陀佛象征“妙观察智/辨别性智”，南方宝生佛象征“平等性智”，北方不空成就佛象征“成所作智/成就性智”。“此五智虽为一身所具之智德，而为引摄众生，自本体出生四方之四智四佛”，五佛显然皆系大日如来“五智”的不同化身。

“五方佛” (Five Buddhas)，又称"五智佛” (Five Jinas)、“五方如来”、“五智如来”，源自佛教密教金刚乘 (Vajrayana) 思想，其典型的表现形式就是“五佛曼荼罗”（The Five Buddha Mandala，👆见上图👆），即坛城的东南西北中五个方位，各有一佛主持。这五佛源于“本初佛”（原型佛，Archetypal Buddha），他们不是独立存在的，而是对“佛”概念的抽象描述，即体现了“觉悟”（智慧）的五个不同侧面——五佛分别对应于组成世界的五大元素（水、空、地、火、风），以及代表消除人世间五毒（贪、嗔、痴、慢、疑）的方法，并将其转化为五种智慧，这就是佛教密宗/金刚乘的“五佛转智说”。
在金刚乘佛教肖像画法中，五佛都有这些清晰可辨的手印。大日如来佛结“传法印”；不动如来佛结“触地印”；宝生如来佛结“施予印”；阿弥陀佛结“禅定印”；不空成就佛结“护法印”。
“五佛坛城”，又称为“金刚界曼荼罗五智如来”，五佛的位次/方位、所住的净土、所代表的智和元素，以及所对治的“蕴”、“毒”，排列如下：
	1. 中央：Vairocana — 毗卢遮那佛/大日如来： - 白色，水；净化“色蕴”；“疑毒：无知、无明” => “法界体性智/遍知性智”；净土：中央密严净土。
	2. 东方：Akshobhya — 阿閦佛/不动如来： - 蓝色，空；净化“识蕴”；“嗔毒：愤怒、嗔恨” => “大圆镜智”；净土：东方妙喜净土。
	3. 南方：Ratnasambhava — 宝生佛/宝生如来： - 黄色，地；净化“受蕴”；“慢毒：我慢、傲慢” => “平等性智”；净土：南方具德净土。
	4. 西方：Amitabha — 阿弥陀佛，无量光/无量寿佛： - 红色，火；净化“想蕴”；“贪毒：欲望、贪淫” => “妙观察智/辨别性智”；净土：西方极乐净土。
	5. 北方：Amoghasiddhi — 不空成就佛： - 绿色，风；净化“行蕴”；“痴毒：愚痴、妄想；嫉妒” => “成所作智/成就性智”；净土：北方胜业净土。
“金刚界五佛曼荼罗”分为五个部，各以五佛为部主，这就好像“佛界”被分成了五大“部落”，每个部落的首领就是上述五佛中的一位。这五大“部落”，按照上述中东南西北的位次，分别是：如来部（佛部）、金刚部、宝生部、莲花部、羯磨部。下面我先从最“亲民”的“莲花部”说起。
位于西方的“莲花部” (the Lotus Family)，其盟主就是大名鼎鼎的 “阿弥陀佛”（Amitabha，位于坛城图上部），部落的护持更是家喻户晓的“观世音菩萨” (Avalokiteshvara)，部落成员还有：绿度母 (Arya Tara)、白度母 (White Tara)、莲花生大士 (Padmasambhava)，等等。这个部落的特质就是“慈悲”，其成员个个都是奋战在救度众生第一线的“圣斗士”，所以我说它是最“亲民的”。
“阿弥陀佛” (Amitabha)，其义是“无量光”，其身“红色”（对应元素“火”），代表“平和安逸”，他通过净化“想蕴”，转“贪毒、欲望、贪淫”为“极乐”，从而证得 “妙观察智/辨别性智” (Discriminating Wisdom)，又叫 “无分别智”。据大乘经载，“阿弥陀佛”在过去久远劫时曾立下大愿，建立西方“极乐净土”，广度无边众生，成就无量庄严功德，故为大乘佛教广为崇敬和弘扬。他的西方净土广大无量，众生只要虔诚向往，来者不拒。也就是说，他的净土容量超大，门槛也比较低，所以在大乘佛教流传之地，如汉地、日本、西藏等地，阿弥陀佛信仰非常重要和繁盛。而汉地的“净土宗”，则完全以“往生西方极乐净土”作为专修法门。
位于东方的“金刚部” (the Vajra Family)，其盟主是 “阿閦佛”（Akshobya，位于坛城图下部），又叫“不动如来”。部落的护持是“金刚手菩萨” (Vajrapani)，其成员还包括：金刚萨埵 (Vajrasattva)、大威德金刚（Yamantaka，藏密中又叫 “VajraBhairava”），等等。这个部落对于我们来说比较陌生，但在西藏金刚乘密教中却是最流行的。
“阿閦佛” (Akshobya)，其意是“不动”，因其菩提心坚定不动如山，故又名为“不动如来”，含有无嗔恚之义（其实，他正是佛陀证悟得道时的形象）。其身“蓝色”（对应元素“空”），代表“智慧法性不变”（不动），他通过净化“识蕴”，转“嗔毒、愤怒、嗔恨”为“妙喜”，从而证得 “大圆镜智” (Mirror-like Wisdom)。其所在佛土为“妙喜净土”，据说由于他的愿力所感，其净土中没有三恶道，大地平正柔软，一切人都行善事，环境极其殊胜。
位于中央的是地位最高的“如来部”（佛部，the Tathagata Family），其盟主是 “毗卢遮那佛” (Vairocana)，又叫“大日如来”。部落的护持也是尽人皆知的“文殊师利菩萨” (Manjushri)，其成员还包括大名鼎鼎的“释伽牟尼佛” (Shakyamuni) 和“普贤菩萨” (Samantabhadra)，他们三者合称为 “华严三圣” (Avatamsaka Trinity)。这个部落的特质就是完美的智慧——“般若”。
“毗卢遮那佛” (Vairocana)，其义为“一切法相平等觉、法界无量”，在密宗法系中他是最高身位如来，故又被称为“大日如来”。其身“白色”（对应元素“水”），代表“自身清净”，他通过净化“色蕴”，转“疑毒、无知、无明”为“清净”，从而证得 “法界体性智/遍知性智” (Wisdom of All Pervasive Awareness)。其所在佛土为“色究竟净土”，或“密严净土”，为密宗或《华严经》所认为的最高净土。
位于南方的“宝生部” (the Jewel Family)，司一切众生之财宝、福德，故得其名。其盟主是 “宝生佛”（Ratnasambhava，位于坛城图左部），又叫“聚福德宝生如来”，“宝相佛”等。其成员包括：八大菩萨中的二位——“地藏菩萨” (Kshitigarbha) 和“虚空藏菩萨” (Akashagarbha)，以及藏传佛教的“黄财神” (Dzambhala)、尼泊尔佛教中的女财神“瓦苏达拉” (Vasudhara) 等等。
“宝生佛” (Ratnasambhava)，其身“黄色”（对应元素“地”），代表“增益行愿”（增加财富、功德，减少事业障碍），他通过净化“受蕴”，转“慢毒、我慢、傲慢”为“福德”，从而证得 “平等性智” (Wisdom of Sameness or Equality)。其所在为南方“欢喜净土”，可满足众生的一切愿望；又名“具德净土”，藏语意为“赋有光荣”。此土之佛赋有光荣，乃因他具有成觉的一切品性和能力。
位于北方的“羯磨部” (the Karma Family)，意思是“为众生承办一切慈悲事业”。其盟主是 “不空成就佛”（Amoghasiddhi，位于坛城图右部），其身“绿色”（对应元素“风”），代表“一切成就”，他通过净化“行蕴”，转“痴毒、愚痴、妄想、嫉妒”为“胜业”，从而证得 “成所作智/成就性智” (All accomplishing Wisdom)。其所在北方佛土名曰“胜业净土”，藏语意思是“行为、完全、圆满”，所以又名“诸行圆满”，于其中一切想做之事皆可轻易成就。诸行圆满，即是指此易成就性。
以上，若依着因果顺序来说，则可以作如下解释：
	• 第一“莲花部”是众生本有清净菩提心，在生死泥中不染，犹如莲花出在污泥，故名“莲花部”； • 第二“金刚部”是众生自心之理（智慧本心）的处所，具有坚固不坏的智慧、能破烦恼，犹如金刚不坏，能坏一切； • 第三“如来部”所具有的理智二德，在凡夫时作用未显，入佛果后理智显现，觉道圆成，故又名“佛部”； • 第四“宝生部”，是在佛的万德圆满中，福聚无边，福德无量，故又名“宝部”； • 第五“羯磨部”，是佛为众生成办一切慈悲事业，故名“羯磨部”。
其中第一、第二为在“缠之因德”，第三是理智具足“出缠”的果位，第四、第五是从“佛部”中开出来的，从佛的自证圆满开为“宝部”，从佛的化他事业开为“羯磨部”。
综上，供奉或修行“五方佛”，不仅可以清净人心的五毒（贪、嗔、痴、慢、疑），将五蕴转化成五种智慧，还能成就息、增、怀、诛四种事业，以达到平息灾难、增加智慧、福寿、财宝、具爱心、关怀他人、降伏魔障等功德。“五方佛”实际上表现的就是佛教密教“转识成智”的观点，这鲜明地体现了金刚乘密教借助事相（可视化/形象化）表达佛教教理的特点。
【 * 注：佛教里通常讲的“五毒”，其实应为“六毒”（印度教中又被称为“六敌”或“六障”）。这“六毒”与轮回的“六道”一一对应，譬如：“贪婪”堕“饿鬼道”，“嗔恨”堕“地狱道”，“嫉妒”堕“阿修罗道”，“愚痴”堕“畜生道”，“傲慢”堕“人道”，“无知”堕“天道”。这“六毒”是：贪（Raga — 欲望、爱欲、贪婪等），嗔（Dvesha — 嗔恨、愤怒等），痴（Moha — 愚痴、痴迷、妄想等），慢（Asmita — 我慢、傲慢、骄纵等），疑（Avidya — 无知、无明等），此外还有一毒：嫉妒 (Matsarya)。由于这里只有“五佛”，因此把“嫉妒”归入了“痴毒”之列。】
（二）“五佛坛城”与“时轮坛城”
“时轮坛城”与佛教密教早期的“五佛坛城”相比，有着非常明显的差异（详见下面的两个“坛城示意图”，对于“时轮系统和时轮坛城”的详细解读，参见前文。）
* 注：“五佛坛城/曼荼罗”的色彩分配（东-蓝，南-黄，西-红，北-绿），与通常的“坛城/曼荼罗”的色彩分配（东-白，南-黄，西-红，北-黑、或绿、蓝等深色）有所差异，主要是“曼荼罗·东方”的色彩不一致，这可能是由于“五佛曼荼罗”产生于密教早期，理论还不够完善、自洽所致。根据《西藏度亡经》中的说法，“五佛曼荼罗”已经有所变化，譬如：中央的“大日如来”由白色变成了“蓝色”；东方的“阿閦佛”（不动如来）由“金刚萨埵”取代，或者说二者等价，重要的是色彩由蓝色变成了“白色”。这样一来，密教晚期的“五佛坛城/曼荼罗”的色彩分配，便与通常的“坛城/曼荼罗”一致了

在“时轮坛城”中，增加了一佛——“金刚萨埵”，基本相当于原来“不动如来”的作用，而“不动如来”的地位大大提升，占据了“坛城”中央神的位置，原来位居中央的“大日如来”靠边站了。而“金刚萨埵”虽然位居外围，但却代表了无处不在的“空”（元素），以及非常重要的“识蕴”，因此，其地位仅次于“不动如来”，也超越了“大日如来”。而其他“四佛”，除了所对应的智、蕴一致以外，所对应的元素、颜色、方位、毒（污染）都不太一样。

“五佛坛城”属于“胎藏界曼荼罗”，只表现了“胎藏界”的“五大”物质元素。而“时轮坛城”则兼具“胎藏界”和“金刚界”（“不动如来”代表“识”元素），代表了构成宇宙万有的“六大”元素，也即象征着“完整的宇宙”。可以把“时轮坛城”想像成一个立体的金字塔形，“金刚萨埵”处在塔尖，“大日如来”、“阿弥陀佛”等四佛处在塔地基的四条边上，而“不动如来”则处于金字塔内部的核心，就像古埃及的“法老”躺在金字塔的墓室里一样。

在佛教早期密教中，“大日如来”是地位最高的“法身佛”，其他四佛是“大日如来”幻化出来的。而在“时轮坛城”中，“大日如来”成了“时轮”本尊的一个配角，而站在中央与“时轮”本尊平起平坐的，冒出来一个新的最高神——“金刚总持” (Vajradhara)。可以这么说，其他“六佛”，都是由“时轮”本尊、或者“金刚总持”所幻化出来的。最高的身位的“法身佛”，从“大日如来”，变成“普贤王如来”，再变成“金刚总持”，这反映出佛教密教修行理念的变化，当然，更可能是受到了佛教以外因素的影响。

在“时轮”系统中，由于“风”元素具有特殊重要性，因此，“黑色的风门”一定要放在下方，面向“北方”；而通常的“坛城”，位于下方的一个城门往往是面向“东方”。此外，“时轮坛城”的结构也非常复杂，最典型的就是“身、语、意”三个“子坛城”，相当于三个“坛城”嵌套在了一起。这些独特之处，都说明了“时轮”在佛教后期的密教/密续中占有独特的地位。

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